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中国需要什么样的文化偶像?

来源:如皋市第一中学德育网 发布时间:2011-12-09 查看次数:1991

   
   请允许我直言,这次讨论的主题似乎有些问题,因为它忽视了两个基本的前提,那就是:中国目前真的需要所谓的文化偶像吗?如果需要,那么,这些文化偶像在当代中国又有怎样的社会功能呢?不解决这两个问题,“中国需要什么样的文化偶像”就很难作为一个真正的问题而成为讨论的对象。
     
我本人的看法是,中国目前根本不需要什么文化偶像,而更多的是需要一种文化精神。为什么呢?这得从“偶像”这个词说起。按照阿道尔诺的定义,所谓偶像化,就是物化,就是把“有限”颠倒为“绝对”。结合文化而言,制造偶像的过程,实际上就是文化工具化的过程,也就是把意义有限的文化现象、文化人物提高到绝对的地位,从而人为地制造出权威与大众之间的等级秩序。因此,反对一切偶像,是工具理性批判的应有之意。
    
就中国这次评选文化偶像活动而言,我认为,它也正好暴露了中国目前工具理性猖獗的趋势。如果说先前一段时间,中国的工具理性还主要体现在政治领域(权威主义)和经济领域(商品化)的话,那么,到了眼下,则越来越向文化领域蔓延,最终集中暴露为文化商品化日甚一日。
    
我们不妨来看一看这次评选出来的所谓的文化偶像。共有十个:鲁迅、金庸、钱钟书、巴金、老舍、钱学森、张国荣、雷锋、梅兰芳、王菲。大体可以把他们分为这么几类:
    
     ·
道德(政治)偶像:鲁迅、雷锋;
    
     ·
文化(狭义)偶像:鲁迅、钱钟书、巴金、老舍;
    
     ·
科学(技术)偶像:钱学森;
    
     ·
娱乐偶像:金庸、张国荣、梅兰芳、王菲。
    
    
    
需要解释一下的是,我把鲁迅同时列入道德偶像和狭义的文化偶像,是有理由的。因为在我看来,鲁迅之所以享有如此特殊的地位,固然和他的伟大有关系,但也离不开政治宣传的作用。也就是说,鲁迅在很大程度上也被政治意识形态化了。
    
仔细分析一下,我们会有惊奇的发现:这些偶像刚好囊括了国家和社会的所有领域。具体来说,道德偶像涉及到的是政治层面上的工具主义;后三类(狭义的文化偶像、科学偶像、娱乐偶像)则是工具主义在社会层面上的典型反映:审美主义、科学主义和消费主义。
    
文化偶像化既然要不得,那么,所谓的文化偶像也就谈不上有什么社会意义了。如果非要强行说有什么意义,单就这次评选而言,我觉得,意义恰恰就在于,它又一次提供了大众消费文化进而消解文化精神的机会。



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